朱元璋為他點(diǎn)贊，劉伯溫寫詩稱頌，這位西夏人何以能與包拯并稱“廬陽三賢”？| 升平四海同文軌之③
發(fā)布時(shí)間：2024-03-29 14:49:20 作者：包頭熱力
安徽省會合肥，古稱廬州、廬陽，歷史悠久、人才輩出，“廬陽三賢”就是其中的杰出代表，包括宋之包拯、元之余闕、明之周璽。他們的故事至今仍被廣泛傳頌，北宋包拯鐵面無私、廉潔公正，被尊為“包青天”；明代周璽為官清正、剛直不阿，遭宦官劉瑾迫害，后人立祠紀(jì)念；而余闕是祖籍河西的色目人，元滅西夏后因父輩授官才遷至廬州，何以能與此二賢并稱呢？今天我們就來講講其中緣由。
授徒養(yǎng)母，兩度入仕不減清正嚴(yán)明
余闕作文署名時(shí)有自稱“西夏余闕”或“武威余闕”，在《送歸彥溫赴河西廉使序》一文中他自稱“吾夏人”，并詳細(xì)交待了“夏人”的來歷。《元史·余闕傳》記載：余闕，字廷心，唐兀氏人，其父沙剌臧卜從河西武威（今甘肅武威）來到廬州(今安徽合肥) 作官，于是成為了廬州人。“唐兀”為蒙古語中對黨項(xiàng)的音譯，學(xué)者多認(rèn)為余闕為黨項(xiàng)人。
余闕少年喪父，與長兄于青陽山（今安徽肥東縣境內(nèi)）筑室耕讀，奉養(yǎng)母親。他飽讀詩書，潛心儒學(xué)經(jīng)典，學(xué)識淵博，尤其接受理學(xué)思想后，學(xué)業(yè)有了飛躍性提高，其名氣“絕出四方”，被世人稱為“青陽先生”。
▲今肥東縣青陽山（圖片來源：肥東縣人民政府網(wǎng)站）
余闕于元順帝元統(tǒng)元年（1333年）獲右榜第一甲第二名進(jìn)士及第。進(jìn)入官場后，余闕因性格剛直得罪上官而兩次辭官返鄉(xiāng)，幾度沉浮，歷任泗州同知、翰林應(yīng)奉、邢部主事、監(jiān)察御史、浙東廉訪僉事、淮南行省左丞等職。
▲余闕畫像（圖片來源：中華典藏網(wǎng)）
余闕不阿權(quán)貴、為官清廉，且不拘泥教條。任泗州同知時(shí)，他“為政嚴(yán)明，宿吏皆憚之”。后來出任浙東廉訪僉事考核官員，浙東的貪墨官吏聽說余闕來了，很多都逃跑了。余闕任中書禮部員外郎時(shí)，有一安西郭氏女受聘未及過門而未婚夫去世，郭氏女便穿孝服居喪，終身不嫁（一說“自縊死”），有關(guān)部門擬對郭氏女進(jìn)行表彰，余闕則認(rèn)為此事“過于中庸，不可以訓(xùn)”。不鼓勵(lì)未過門的女子守節(jié)，予以制止，可見余闕并不是一個(gè)迂腐的儒生，而是能夠靈活變通、兼顧人性。還有一次，湖南章宣慰（章伯顏）贈(zèng)送給余闕婆律香，余闕覺得分量過重便拒絕了，而香中果然藏著黃金。章宣慰不由感嘆道：“余（章伯顏）贄達(dá)官多矣，潔如冰壺，唯余公（余闕）一人。” （《余左丞傳》）
鎮(zhèn)守安慶，殺身成仁留下古今忠名
至正十二年（1352年），大規(guī)模農(nóng)民起義在江淮地區(qū)全面爆發(fā)，余闕受命任淮西宣慰副使，鎮(zhèn)守安慶。他組織軍民修繕城池、整治兵器，采用“屯田戰(zhàn)守”的策略，解決了兵源匱乏和糧食供給問題。至正十四年，安慶饑荒，余闕自己掏錢開設(shè)粥棚、救濟(jì)民眾，數(shù)萬流民被他安撫下來，又“請于中書，得鈔三萬錠以賑民”。在軍隊(duì)中的余闕“號令嚴(yán)信，與下同甘苦”，往往身先士卒，“被甲荷戟直前”，就這樣扼守安慶逾六年，歷經(jīng)大小二百余戰(zhàn)，未嘗敗北。當(dāng)時(shí)“淮東西皆陷、唯安慶巋然獨(dú)存”，期間余闕多次上書朝廷分析戰(zhàn)勢并請求支援，未果。正至十八年（1358年），安慶遭陳友諒部多次圍攻，在外無一甲之援的情況下，余闕“率眾巷戰(zhàn)”，最終不敵，在城陷之際自刎而死，妻妾子女皆投井以殉。
▲安慶樅陽門舊影（圖片來源：安慶家譜網(wǎng)）
余闕殉節(jié)后被朝廷追封為豳國公，謚忠宣。他舍生取義的行為極度符合封建社會道德規(guī)范，也符合傳統(tǒng)儒家文人的精神追求，歷來被視為忠義的典范。宋濂評價(jià)其“精忠之氣炯炯，上貫霄漢，必燦為列星，流為風(fēng)霆，散為卿云，凝為瑞露。”劉基作《沁園春》稱頌余闕“英偉奇才……如公者，黃金難鑄，白璧誰完。”連朱元璋都稱余闕為“忠臣義士”，明朝建立后“令有司建祠肖像，歲時(shí)祀之”。余闕祠即今著名的安慶大觀亭，據(jù)央視紀(jì)錄片《尋找西夏》所述，余闕尚有后人生活在合肥，已傳至二十余代，其后代至今保留有“忠宣公”家譜。
▲民國初年的大觀亭（圖片來源：安慶家譜網(wǎng)）
文亦有魄，心系蒼生的多才儒者
更加難能可貴的是，余闕不但具備杰出的政治才干和軍事才能，在文化方面的造詣也令人矚目。《元史》說他“留意經(jīng)術(shù)，《五經(jīng)》皆有傳注。為文有氣魄，能達(dá)其所欲言。詩體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下不論也。篆亦古雅可傳。”高度評價(jià)了余闕在經(jīng)學(xué)、詩文及書法等方面的創(chuàng)作成就。可惜余闕殉節(jié)后，其作品大多散佚，后經(jīng)門生整理編輯為《青陽先生文集》，也稱《青陽集》《青陽先生集》《青陽山房記》等，共收錄詩歌、散文等各類文體一百六十余篇。
在詩歌風(fēng)格上，余闕取法漢魏、推崇古樸典雅，追求質(zhì)樸平淡、清新明麗的詩風(fēng)，在以宗唐為主調(diào)的元代詩壇顯得獨(dú)樹一幟。
“嘗登大龍嶺，橫槊視四方。原野何蕭條，白骨紛交橫。維昔休明日，茲城冠荊揚(yáng)。芳郊列華屋，文壤被五章。乘車衣螭繡，貴擬金與張。此禍誰所為，念之五內(nèi)傷。……明當(dāng)洗甲兵，從子臥石床。”這首《送康上人往三城》反映了動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，情調(diào)慷慨悲涼，風(fēng)格質(zhì)樸剛健，具有漢魏風(fēng)骨。通過戰(zhàn)亂之后“原野何蕭條，白骨紛交橫”的凄涼畫面與昔日華服美屋的繁榮景象之間的鮮明對比，表達(dá)希望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，老百姓能過上平靜生活，自己亦可解甲歸田悠游天下的期盼。這種渴望和平的思想與杜甫“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用”的愿望如出一轍。
▲《余忠宣集·卷一》頁（圖片來源：紅葉山古籍文庫）
除詩歌外，余闕所撰文章也頗豐。《青陽集》收錄余闕所撰散文六十八篇，包括序、記、書、表、碑銘等各類文體，內(nèi)容涉及政論、敘事、記人、朋友交游等方面，廣泛反映了元代后期的社會生活，是研究元代政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、風(fēng)俗人情的重要?dú)v史資料。余闕的散文充分而鮮明地體現(xiàn)出經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的儒家情懷，傳達(dá)著他對社稷民生的關(guān)注，具有較強(qiáng)的社會意義。
余闕考進(jìn)士時(shí)的答卷《元統(tǒng)癸酉廷對策》是其儒家治國理念的一次集中反映。文章歷數(shù)往代統(tǒng)治者保天下之成敗教訓(xùn)，告誡當(dāng)今統(tǒng)治者得天下以后，應(yīng)施仁政以保天下，最后以“愛民者，必有天報(bào)”的思想，引導(dǎo)執(zhí)政者施行仁政，以實(shí)現(xiàn)國泰民安。余闕后亦寫道：“雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠(yuǎn)，從古然也。”（《送范立中赴襄陽詩序》），顯示出對儒家文化的高度認(rèn)同。即使是在苦守安慶、戰(zhàn)事不斷的時(shí)期，余闕也不忘學(xué)術(shù)，讀書講學(xué)，“有古儒將風(fēng)”。陳垣先生認(rèn)為“儒學(xué)為中國特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”。
▲余闕《致太樸內(nèi)翰尺牘》紙本行書（圖片來源：書法空間網(wǎng)）
在余闕筆下，故土的鄉(xiāng)人有著淳樸尚義的民族特質(zhì)：“其性大抵質(zhì)直而上義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羮不以自私，必召其朋友。朋友之間，有無相共。”
鄉(xiāng)人之間真誠友善、耿直純樸的人際關(guān)系讓余闕深受感動(dòng)，也許是這種先天的影響塑造了他率直豪邁的個(gè)性，在門生胡翰的印象中，“武威余公廷心，特達(dá)好士，雖身處顯宦，而所至延訪儒者，退然如布衣。”(《胡仲子集》卷五《送趙子將赴北序》)“特達(dá)好士”的性格，使得余闕交游廣泛，元代“儒林四杰”之一的柳貫、“元詩四大家”之一的揭傒斯、元明之際大儒宋濂，以及蒙古人月魯不花、葛邏祿人乃賢、唐兀氏孟昉都和余闕交好。余闕還招收了不少漢族弟子，如郭奎、胡翰、戴良等，多族士人之間交往頻繁，切磋文藝，形成了一個(gè)多族士人交往交流的文化圈。
余闕在經(jīng)學(xué)、詩文、書法等方面的造詣都顯示出深厚的學(xué)術(shù)功底與文化底蘊(yùn)，國學(xué)大師陳垣曾說：“馬祖常外，西域文家厥推余闕。”（《元西域人華化考》）誠如他的同時(shí)代人李祁所說：“文章、學(xué)問、政事、名節(jié)，雖古之人有不得而兼者，而廷心悉兼之。”（《青陽先生文集序》）因此，與包拯、周璽并稱為“廬陽三賢”，余闕當(dāng)之無愧。
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