維吾爾族是新疆塔里木盆地最早的居民嗎？|正道
發布時間：2024-09-03 10:25:33 作者：包頭熱力
我國維吾爾族主要居住于新疆塔里木盆地各綠洲。國內外學界關于誰是塔里木盆地的原住居民以及維吾爾族族源等問題，在上世紀80年代以前一直研究不足，留下了很多疑問和各種解釋的空間。此后，隨著國內外政治形勢的變化，有政治意圖的勢力就在這個問題上乘虛而入，大做文章。
▲塔里木河流域位置與水系示意圖 （圖片來源：星球研究所）
我們的研究證明，維吾爾族的直系祖先回紇人是公元840年從蒙古草原遷來進入塔里木盆地的，并非塔里木盆地早期的居民。
為了厘清塔里木盆地早期居民的真相，我們不得不借助體質人類學的視角，對各類歷史資料進行分析，又通過對新疆當代維吾爾族人群所做的體質人類學調查，證明維吾爾人的直系祖先回紇人，與塔里木盆地的原住居民是有區別的。
回紇人是公元840年來自蒙古草原的游牧民族，是典型的蒙古種族特征的人群。
在回紇人來到塔里木盆地以前，塔里木盆地的原住居民主要為三種人：高鼻深目類型的“胡人”、漢族人和羌人。在公元840年以前，塔里木盆地各綠洲的居民都不會說維吾爾語。
一．維吾爾古稱“回紇”，原居于蒙古草原
今天的“維吾爾”古稱“回紇”。這兩個名稱都是原蒙古草原上一個游牧部落的突厥語自稱——“Uyghur”的不同漢文音譯。
在古代，蒙古草原相繼被匈奴、鮮卑、柔然和突厥統治,在突厥汗國時期（公元552-744年）,回紇是受突厥奴役的一個部落。史稱突厥：“世行暴虐，家法殘忍。”遭到草原各部的反抗。在反抗突厥汗國的戰斗中，回紇部落得到唐朝的支持,遂日益壯大起來。
▲元和十五年（820年）唐時期全圖。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
公元744年，唐朝滅亡了突厥汗國，扶持回紇部建立了回紇汗國，其疆域大體上相當于今外蒙古。從此以后直到840年，歷代回紇可汗都向唐朝稱臣，接受唐朝的冊封，回紇汗國始終作為唐朝的屬國而存在。
二． 回紇人具有典型的蒙古人種外貌
回紇是維吾爾族的直系祖先，但他們與今天的維吾爾人在外貌上是有明顯差別的。
關于回紇人外貌特征的材料，我們可以在零星的史書記載中，在現存的古代佛教洞窟壁畫和出土文書中找到。另外，還可以參照被公認與回紇同種族的其他古代民族的材料作為旁證。
學界公認，回紇原為古代蒙古草原上丁零人中的一個部落。根據對蒙古草原和東北地區古代人骨的研究，我國考古和人類學界認為：“在我國北方和東北地區發現的古人骨骼，均屬于北亞人種或北亞和東亞人種混合的性質。在中國境內，從石器時代到新石器時代和青銅時代，直到近代，除新疆以外的居民，都是蒙古人種。”因此丁零人屬于蒙古人種是國內外學界共識。
蘇聯學者通過考古材料對丁零人的描述是：“高臉，圓而高的眼眶，中等高度或扁平的鼻子，這些特征在歐羅巴人種中是看不到的，而接近遠東人種的華北類型。”
我國考古學界對外蒙古地區的原住居民和后遷徙來的居民的種族特征作了更為明確的說明：“蒙古人民共和國古代居民屬大陸蒙古人種，臉型平而寬，顴骨微突，門齒為鏟形。古代蒙古北部和南部居民的人種類型同蒙古現今居民無區別。”
以上的研究，從時間和空間上都清楚地證明了，外蒙古地區的原住居民都是蒙古人種。
公元 6 世紀中葉以后，有關回紇人的外貌特點在古代文獻中就有了明確的記載。如唐代文獻中就稱回紇人“貌不類胡”，即其外貌是與白種人特點的“胡人”截然不同的。古代阿拉伯文《亞米尼史》一書在記述回紇人時，說他們的外貌是“寬臉龐，小眼睛，扁鼻子，少胡須”。
▲喀什博物館所藏柏孜克里克千佛洞回鶻王像（圖片來源：視覺中國）
關于回紇人的種族特征，雖然文字記述較少，但在回紇西遷至新疆初期所建的佛教洞窟中，有相當豐富的回紇人供養人壁畫資料可供我們分析。
如新疆吉木薩爾高昌回鶻佛寺遺址中的壁畫。發掘者認為，其中的回紇供養人“均方圓臉，彎眉，魚形細眼，小口，鼻子低而闊”，男性面部都“無胡須或很少胡須”。
此外，在敦煌莫高窟61號窟和409號窟中被明確斷定為回紇人像的“回鶻公主供養圖”和“高昌回紇王禮佛圖”中的回紇王和公主形象，與上述吉木薩爾佛寺中的回紇人物面貌特征極相似，即“方圓臉，彎眉，魚形細眼，小口，只是鼻子稍寬”。另外，新疆庫車庫木吐拉 79 號窟的大量回鶻供養人像，面部特征也與上述兩地的基本相同。
▲回鶻公主供養像
德國著名突厥學家噶瑪利女士曾專門搜集和研究回紇的繪畫。她指出：“回鶻畫家把不同種族的人作了系統的區分，我們從回鶻時代的壁畫中可清楚區分出不同種型的人”。
噶瑪利指出：在回紇繪畫中“西方人‘眼大如牛’，但回鶻貴族的面孔則滿如圓月，鼻子稍勾，眼如杏仁，不蓄胡須，就像一般的蒙古人那樣”。俄羅斯學者吉洪諾夫對回鶻“歡樂公主”及其他貴族婦女畫像的研究結論是她們“鼻子的凸骨不大，濃黑的頭發梳成漂亮的發式，眼窄且斜，表明為東亞型女像。”當代土耳其學者也認為“古代的突厥、回紇人是黃色人種”。
噶瑪利最后總結道：“漢族人在族的特征上可能與突厥、回紇人沒有什么區別。我們只能從畫中的服式或題詞中加以區別。”
德國學者勒柯克也曾對回紇畫家描述的這種特征進行過專門的論述，與噶瑪利所說相同。
根據我們匯集的這些零散材料和不同研究者的分析，回紇人在體質形態上表現為蒙古人種的特征應該是沒有疑問的。因此我們可以得出這樣的結論，回紇人在外形特征上與我國現代的蒙古族人是相同的。
三． 回紇西遷進入塔里木盆地
唐開成四年（839年），漠北草原上“連年饑疫，羊馬死者被地，又大雪為災”，回紇人“流亡遍于沙漠，韁仆被于草莽”。840年，在各部首領的統帥下撤離了漠北，分別向南、向西奔去。
南遷的回紇人逐漸融入了中原漢族之中。西遷的回紇人中，人數較少的一支遷入河西走廊，以后逐漸與當地人融合，這就是今天的裕固族。今天裕固族中的楊姓，就是古代回紇汗族藥邏葛氏的漢譯姓。
▲裕固族服飾。（圖片來源：甘肅發布）
大部分西遷的回紇人進入新疆，在塔里木盆地東西兩端建立了兩個新的政權：高昌回紇與喀喇汗王朝。
塔里木盆地原來的居民是綠洲農業民族，與回紇人在語言、生產生活方式、甚至人種特征上完全不同。回紇人作為一個游牧民族，有更強悍的戰斗力，他們在一百多年間逐漸征服了各個綠洲，控制了整個塔里木盆地。
四． 回紇遷入以前的塔里木盆地居民
從西漢到公元840年以前，有關塔里木盆地各綠洲居民的記載是清楚而詳細的。
盆地東部的吐魯番、哈密等地有較多漢族人。特別是公元前60年西漢開始直接管轄西域后，漢人不斷遷入盆地各綠洲，到了東漢末年以后，漢人成了今吐魯番、哈密地區的主要居民。
史稱：“自高昌（吐魯番）以西諸國人皆深目高鼻”。也就是說，從吐魯番盆地往西各綠洲上多為印歐語系、“赤發綠睛”、“高鼻深目”類型的“胡人”。
塔里木盆地東南部（從今若羌到和田）則有羌人，這些羌人的分布曾與甘青、西藏地區的羌人連成一片。因為羌人與漢族都是黃種人，所以當時史稱和田人“頗類華夏”。以上情況一直延續到回紇遷來以前。
國際學界對塔里木盆地古代居民所用語言文字多年的研究有一個共識，公元9世紀中葉回紇人遷來以前，塔里木盆地居民共有7種語言、21種文字。其中，西部和北部以焉耆-龜茲語和于闐語這兩種印歐語系的胡人語言最為流行，東部和南部則有羌人和漢人的古藏語文和漢語文，整個盆地都沒有維吾爾語言和文字。
佛教是當時各綠洲流行的宗教。
▲新疆塔里木盆地塔克拉瑪干沙漠和田河。（圖片來源：視覺中國）
五.回紇人與塔里木盆地原住居民的融合
西遷的回紇人進入塔里木盆地以后，就從東、西兩端向塔里木盆地的中心發展，到公元1006年，滅亡了盆地內原住居民最后一個王國——于闐國。從此，原住居民逐漸放棄了自己的語言文字而開始講維吾爾語，用回鶻文。
這個過程是漫長的，直至公元11世紀，當時一位喀什人寫的《突厥語大詞典》一書還稱，“于闐人不會維吾爾語，喀什城外的人也不說維吾爾語，只有喀什城里的人說維吾爾語”。
在這個過程中，回紇人逐漸放棄了原有的游牧文化而接受了當地的農耕文化，轉變成了綠洲農業民族。
但是當時在整個盆地內，還不具備形成一個統一民族的條件。一方面，原住居民與回紇人的融合，即原住居民在語言上的維吾爾語化和回紇人對于綠洲農耕文化的吸收學習過程并沒有完成。
▲新疆高昌故城（圖片來源：視覺中國）
另一方面，西邊的喀喇汗王朝于公元950年開始信仰伊斯蘭教，而東部的高昌回紇王國的居民都是佛教徒和摩尼教徒。由于宗教的不同，兩方勢同水火，處于完全敵對的地位。東、西兩部分居民，并沒有同一民族的心理意識。
在戰亂中，伊斯蘭教不斷向東發展。到15世紀末，佛教已被趕出了吐魯番。公元1514年，伊斯蘭教勢力攻占了盆地最東部的哈密地區，整個塔里木盆地的居民都皈依了伊斯蘭教。
統一的政權和宗教，推動回紇人與原住居民在文化、風俗和血緣上的融合完成了，于是現代意義上的維吾爾族形成了。
今天的維吾爾族，盡管繼承了回紇人的語言和其它很多特點，但已經不再是一個“馬上民族”，也不再具有典型的蒙古人種外貌。
塔里木盆地自古是多民族，包括漢族的居住之地，從來不是單一民族的居住地。在維吾爾的直系祖先遷來之前，當地主要居民是“胡人”、羌人和漢族人。維吾爾族是其先民回紇人與塔里木原住居民融合而形成的。因此，盡管其歷史是古老的，但確實已經演變成了一個新的民族。
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